兰敏感浪漫，是个只关心历史故事不太关注日常生活的女人。军沉稳内秀，成家十年有余，平淡安静，两人从没有花前月下的日子也从不争吵，她们有一个笃信圣诞老人的女儿。近三年，兰看着军的自信心以比他的事业更茁壮的速度在成长，于是日常谈话内容离不了经济新闻和时事政治，据说这是军的最爱。

    一日兰值班，军出差说好当日回杭，却在每二日手机还是外地漫游状态，且关机。回家发现家中无人，兰不安，立即打电话到高速公路查24小时的交通事故，无；给了友几个名字，请友查夫出差省份的住宿登记，终于松了口气----他只是没回来。第二日上午，军的手机信号回杭，且来电，说是昨晚就回杭了，只是手机没电而已，没什么可担心的。
    兰这才发现在家并不光是妻在哄夫开心，原来夫也哄她呀！夫是不会轻易说谎的，于是担心由对军的安危转换成对自己和孩子未来的安危了。日子在平静的水面下又过了一周，军开始产生了对她的亲人想占有他财产的担心，于是兰知道圣诞老人可能真像女儿说的，不是万能的了。于是兰只好告诉军，她本人对他的财产没想法，。。。

    春天树明晃晃带着金丝，夏天树丰厚得一把抓不透，寒来叶落，千树俭薄，文字也是如此。只有寒来，千树才有必要薄下去。文字有它自己的从丰盛到凋落的规律，强求不来。是以“寒来千树薄，才能秋尽一身轻”。这时的轻，像精华融于高汤，小口品受用无穷。轻淡的文字，能轻易地使读它的心纷乱。“杯子是用来装水的，文章是用来装灵魂的”，文章到此，方是有了金秋的轻松。

    要活到轻松先要放下负担，活得有滋味，衡量的标准，不是地位的显赫，名利的成功，而是对人生的独特领悟和对道德的坚守。靠正途要追求的东西才是有意味的，对别人的名利心痒眼热一下，可以理解也无可非议，但过给别人看的生活却是一种累赘，（在中国面子和小脚却是国粹，一样放开了不到一百年，这一样不知再一世纪能否回归）。卢梭说过：“上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产多少都可求得一些，但是人们对人生的独特感悟和活法是没有人能够替代的”。在生命的含义中，第一个哲学就是：我是一切的根源。生病了，再好的亲人也没法代替你的痛苦；你受磨难和煎熬，。。。

    记得听到有人说过：人和芦苇的区别在于人有点思想。我认为积淀是人类思想形成的必经之路。自古论从史出，要有充分的积淀、雄厚的基础和扎实的积累，据史以总结判断、比较分析，才能形成自己的理论。就是说思想的形成首先要学习前人的间接经验，再由自己的感悟加以对比、分析、总结才有可能产生。储蓄得多可以称为“积”，首先要博览群书，如流水般汇聚；“淀谓之滓”，可引申为沉留在水底。淀只有在水流静止时才能产生，这就是各种思想、学派甚至宗教，都对“静”有很高要求的原因。“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。……幸能正生，以正众生。……”这是庄子借用孔子的一句话，说当水流动时是不能反照的，只有静止澄清时，才可以做镜子用。人的心也像流水一样，心中波浪不能停止时是不能悟道，只有排除心中杂念才能明心见性。……个人只有自正，才能正众生……。心念不能如止水般澄清，就永远没有智能，永远无法自主，也就无法了脱生死。可见“止”之重要，在道家、佛家也都强调了“止”。“止”就是心念专一，这是道家佛两家最大的修养功夫，佛学讲的止观修定也是指这种状态。“幸能正生，以正众生”是儒家自立立人之意，用佛家的。。。

    上周和同事一起出差，说起宗教信仰。

    我想自己是认为“形存则神存，形谢则神灭”的，很认可“形者神之质，神者形之用。……舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”至于对宗教，更喜欢去寻求其发生的根源和它与时俱进的变化行程。同事有许多故事能证明神示的真实性，我却怎么也无法相信人类（挪亚的父亲）能活900余年是真实的存在，我称之为“神话”，她说该加个字叫“神的话”这就是信和不信的区别吧！

    再去看《出埃及记》，讲摩西的生活和他神示后将犹太人带出埃及的故事，其中的确有许多内容比佛教更接近历史。说到摩西不得不提到一个女子哈特舍普苏特，她是法老图特摩斯一世的女儿也是埃及历史上唯一的女性法老，她貌美聪明慧黠，父王临终前只能让庶出儿子继承王位。据王室规定，他要登基必须娶同父异母妹妹才能具有“王室血统”，于是娶年仅12岁的妹妹哈特舍普苏特，她丈夫共掌政权。丈夫去世后，她收养法老的侄子为继承人，这就是图特摩斯三世。她摄政并夺权登基，。。。

    近日聚会中，友人讲了他十来年的感情经历，特别是这半年多在一个严肃的婚恋网站上认识的女子们，才发现人生走了大半，要找到一个能一起吃饭一起点烛观塘中鱼影的知性女子是如此困难。这其中倒也常有期待，可要发现如同找到自己身体丢失部分的惊喜感却是太不易，于是总难以完成由相吸到相依的完美结局，也分不清是友情使孤寂醉人还是孤寂使友情醉人。我想完美一定太难遇，不然古人就不用想出刘晨、阮肇的故事来自我安慰了,他们找到了知己,却发现世上已过了七代,看来想得到完美，要付出的实在太多!友想用一生找的这样一位风情女子，我想应该是个姿色样貌、房中情趣、琴棋书画和人品修养皆备的女子，他的耐心和浪漫很让我感动。我不舍得这样用掉如同石火光般短暂的一生，那么我在找什么呢？
　　    学生时代似乎以为反腐是己任，对一切的黑暗都有着改变的欲望。当了公务员才慢慢发现“腐败”这个词有着太大的内涵，非典型腐败的陋规、潜规则随处可见，就是去查也只会产生更多的腐败机会，当政者要改变更是树欲静而风不止，制度是要和人心对它的愿意执行程度相结合才能产生好结果，让人人认可并愿意为别人着想，还。。。

    带着女儿找到了喜欢的一个玩具，她却不肯买，说是幼儿班老师说日本人是坏的，不能买他们的东西，我无言。

    日本军国主义者认为一国的光荣在于他的属地权利和武力。我们反对的是日本的一部分军国主义者，但目前多数排日的人却是概括的对于日本各种人们的排斥，还专门培养国民间的憎恨，特别是用在对本国孩子的教育上，这更是不可取的。
    我认为对孩子的教育是要他们能够读“通”书。读书有如听问题的双方争辩，要由读者去分判曲直，读文艺书如喝酒，要会辨别清浊。人如没有这样的判断事理，辨别味道的力量，便是他的知识趣味还没有“通”，我们能给孩子的就是如何能让他们产生这种辨别能力。随后才什么书都可以读，这时不但不会上书的当，还可以随处得到收益，古人所云的“开卷有益”，便是指这种境界。世人多认为古书是传统的结晶，而淫书只能引起淫念，我认为把自己对书中精华的取舍不当的责任推给无知的书本，就是把自己客观化了，把自己行为的责任推归外物，正如摔倒了要打石头一样。这毛病在自己不在于书，禁书无论禁何种方面，都是最接近孩子和野蛮人所想的办法。然而。。。

   网友发来一则老新闻：陕西一位女警官与丈夫参与换偶,设立夫妻交友网站，会员近7万名，引起民众不满，为平息事端，礼泉县公安局对她做出了辞退决定。据说她目前与丈夫居住在外地。这让我想起一个真实的故事：83年严打当中，一个王姓女子因与10多名男子发生性关系而以流氓罪被判处死刑。面对死刑判决，这王姓女子说了这么一段话：性自由是我选择的一种生活方式，我的这种行为现在也许是超前的，但20年以后人们就不会这样看了。由以上两个案例看来，在20多年后的今天，尽管性自由未成为主流的社会道德，但人们对于性行为已经宽容多了。
    对性的禁忌来源于对性的崇拜，很多民族在初期都有男根崇拜，有些还流传至今，比如说简普寨至今有对令嘎（男根）的信奉，印度有性爱神庙供国内外游人参观。古人认为在两性的交涉里，宇宙之存亡，日月之盈昃，家国之安危，人民之生死，皆系于此。认为宇宙是“天（也指各宗教中的神）”所造成的，人亦是“天”所造成，故天亦当然保育人类，予人类以食物，也同样在道德上引导人类，即善有善报，恶有恶报之因果报应的思想，相信两性关系是行乐的，如若有越出“天”之给予人类的性权力，自然也就是。。。

    在远古只有方国时，是以对祭祀物品的占有为地位的标志，地位高的才可以用玉石来装饰自己，考古学中用玉石的发现来确定某个地层文明发展的程度。那时人们对物质的要求只能由天地来提供，很不稳定，所以对天地的祭祀也特别受到重视，民众除了为生存而劳作，就是在祭神。当时的贵族也只要求用一点装饰品来区别与普通民众就已知足。

    之后有了完整的国家，有了君王，才有了更多直接从用品、服装上对各种身份的人群给予区别的规定，这是贵族要求自己有别与众人而制定的，是一种对自尊心给予满足的要求，也是对自己的权威要求服从的表现。如季氏“八佾” 起舞于庭，孔子骂道：“是可忍也，孰不可忍也！”。（八佾是古代一种乐舞：规定天子八行，诸侯六行。大夫四行。季氏是大夫，居然八行）。古时候贵贱之人所系腰带是不同的，贱者用的是一般织物，甚至用粗麻绳替代；贵者用“绅”，绅是用色丝织成的大带或染色的宽带，腰间打结，一头垂下，这种打扮叫做垂绅。“搢”是插的意思。那时的仕宦显贵，个个垂绅、执笏，遇事插于绅，于是有“搢绅”一词。战国时期世人把“搢绅”一词作为仕宦们的别称。庄子认。。。

 

人们都喜欢谈生，回避谈死。“死”一直是人们禁忌的词汇。为了回避它针对不同人的死我们善于用不同的词汇表达：对帝王用“驾崩”、“山陵崩”、“晏驾”、“殂落”等表示；对亲友用“永诀”、“长辞”、“长别”来表示；对父母长辈亲属用“弃背”、“具背”来表示；对为国家、民族而献身者用“就义”、“牺牲”……。事实。。。

 

    一个团体要想拥有政权，在创建之初，需要有人心甘情愿为其成长当炮灰，就要以一套能让人信服的理论为基础，使百姓愿为其捧场。如一唱戏名角所受到的捧场，内行远不如盲目的群众为多，倘使他失去了群众，是不能靠几个内行吃饭的。此团体的能自下而上与否，决定于不知不觉者肯捧与否。只要让这理论成为不知不觉者的信念，团体的目标就有了好的起始。

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